为了便于了解史书记载内容，及在时间上的权威性，以修订《明史》的时间，作为分析张三丰史料的分界。

　　《明史》前记载张三丰的史料有《太岳太和山志》、《大明一统志》、《辽东志》等十余部，其中明确记载张三丰为邵武人的有《邵武府志》、《古欢堂集》、《福建通志》等三部。

　　成书于1543年的《邵武府志》载：“翠云庵：俗传张子冲创建。题其梁曰金谷翠云峰开山。张子冲官添儿，择日王朗墨绳，工其后，修庵以所题。梁刨削亦迹犹存。新志云：张子冲又号张三丰，邵武四十二都磡下人。卖樵事母，常曰一心无尘碍，愿见吕先生。一日冲砍柴未回。忽一道衣衫褴褛至其家，以饥告其妻，妻答未炊，惟炊糯米一斗，待夫回酿酒，汝可食些，道罄食之。妻怒曰：夫嗜酒回，必见责。道曰：休累尔。可汲水一缸，余粒浸，盖。拂袖而去。顷冲回，妻以此告，遂开缸，果酒味。冲惊曰：吾师纯阳至矣。遂赶至山涧小桥边得遇，恳度。道答：无缘。期以明年中秋，建阳龙游桥相遇，三人共一目为记。冲依期往，见二瞽者搭扶一目人，肩已过桥。道责：迟，复期明年。冲复往，偶桥中相遇，乃曰：汝母今日死矣，无棺。遂於掌中画一屋，令冲视以为何所？冲答：似北胜寺。道曰：我寄棺在彼西廊，汝取殓母。冲过掌到家，僧俗不知其中。冲弃妻儿，寄迹北胜寺。创建翠云庵，居址无定处。国初法严，县以为妖，械车解南京，兵部开车不见子冲。惟满城皆破笠蔽衣，竹节冠道人，凡以钱施之，只取一文，云：但得一钱足，何犹身外身，或隐或见。后不知所终。”

　　解读：明嘉靖《邵武府志》，人物志篇不载张三丰，而只是在卷十五寺观篇“翠云庵”中，写到翠云庵建造情况，添笔“张三丰之事”。内容为：其一，张三丰，籍贯、原名。其二，未云游前事孝奉亲事。其三，信奉道教，修庵寄迹事。其四，被官府认为妖人押解南京，及后无踪迹事。其文不列在《邵武府志》人物篇仙释，可见志书编纂者认为张三丰不属邵武府仙释，记载的目的只是：其一，翠云庵修建历史，其二，张三丰未到武当山修炼成仙之前情况。

　　1698年刻本的《古欢堂集》载：“张三丰，闽人。明洪武间以军籍戍平越卫，蓬头草履，四时惟一破纳，行丐市上，人呼为揧蹋仙。自於高真观，后隙地结茅亭，昼则闭户静坐，夜则礼斗与指挥。”

　　成书于1737年的《福建通志》载：“张子冲号三丰，邵武磡下人，卖柴为业，常遇吕岩於建阳龙游桥上，归遂弃妻儿，寄迹北胜寺，又创建翠云庵，居止无定处。明初，禁左道甚严，县以为妖，械椟车中解京，忽开车不见，惟破笠敝衣而己。自后或隐或现不知所。”

　　至《明史》编纂止，有关张三丰籍贯主要有三种说法：一是闽人（即邵武人），二是辽东懿州人，三是不知何处人。

　　史书有不同说法，故使张三丰籍贯之谜争论持久。数年前邵武市和平镇发现张氏宗谱，谱中记载了张三丰之事，引起学术界注意，亦有不同说法。

　　1.邵武张氏宗谱简介

　　张氏宗谱共五卷分装。首卷篇有：目录、重修宗谱新序、重修源流新序、初修宗谱旧序、原序等，卷二篇目：世系引、源流考、八二公世系、源旺世系、源福世系、礼发世系、张氏历代存疑、存疑考。卷三、卷四、卷五均是张氏各世系分支记载。该谱记载修于清光绪八年（1882），民国己巳年（1929）重修。

　　2.邵武和平镇张氏宗谱张三丰记载

　　宗谱始从江西抚州迁入闽载起，从隋末至张三丰共计二十二代。查阅该谱每代记述详细，如生卒时辰（有些不详也作注明）、娶妻姓氏、生子数、卒葬墓地形、朝向等。在张三丰篇下载：“子冲，绍定公长子，生于宋景定甲子五年（1264）。公后去红尘，於翠云庵修炼，数载突然白日升天，脱凡于旧市圩尾神仙桥。至大元至正甲辰敕封三封忠孝神仙。妣黄氏生于宋咸熙丙寅二年，殁失考，葬井裹窠。生子一。”

　　其妻生于咸熙丙寅二年，应是刻印之错，是咸淳二年，咸淳元年（1265年）为乙丑，咸淳二年为丙寅（1266年）。

　　从该条目记载而言，对张三丰的记载，并无张扬显赫之感，也没有不恭不敬之词，如就没有“张邋遢”之类用词。把张三丰只是作为宗谱记载中，张氏历代繁衍中有这样一个人而已，记载目的更重于繁衍的上承下接。我们采访张氏族人问到张三丰之事，他们显得很平静，说是他们先人之一，已成仙了。

　　张氏宗谱中提供一条信息：“大元至正甲辰敕封三封忠孝神仙。”至正甲辰即1364年，张三丰足龄一百岁。

　　该族谱载：“大元至正甲辰敕封三封忠孝神仙。”同时印证了，成书于1410年前的元末明初陶宗仪的《说郛》中载：“集仙传……张子充字元实，邵武人也。”就是张三丰。需作一补充，在《说郛》“集仙传”注“曾慥”二字，曾慥北宋末南宋初泉州人，著有《类说》一书。陶宗仪仿《类说》书体著成《说郛》。查阅曾慥《类说》共六十卷的书稿，其中第三卷为“列仙传、神仙传、续仙传、王氏神仙传、高道传。”《集仙传》不载。没有“张子充字元实，邵武人也”的记载。而在陶宗仪《说郛》一书载有，说明是陶宗仪所添加，更证张三丰是南宋人。纪晓岚在编《四库全书》时言：“《集仙传》十二卷曾慥撰，称其书记岑道愿而下一百六十二人。今《说郛》所载虽非完本，然与此书体例迥殊，知非慥作。”曾慥《类说》书中记载仙人162人，《说郛》书中“集仙传”只记载138人，可见原书已不全，有些人物是陶宗仪所增添。陶宗仪（1329—约1410） 元末明初史学家、文学家。

　　陶宗仪还记载一段话：“会仙馆，真仙张三丰所筑也。真仙去今百四十年，追寻遗迹于山水间无复存。”《说郛》成书于1410年前，据邵武张氏族谱载张三丰生于1264年，大约就是140年的时间。可见张三丰事迹确在元末已盛传，并证是邵武人。

　　按国史、族谱可相互印证、相互补证的原则，据史书、宗谱所载，剔去神仙怪异传说的内容，是否暂且这样认证：张三丰，原名张子冲〔充〕，福建省邵武市和平镇坎下村人，生于宋景定甲子五年 ［1264］，娶妻黄氏生一子。曾任监狱看守，喜阅儒、道、佛书，后修道于邵武翠云庵。接后云游遍历浙江、江苏、山东、辽宁，河南、陕西、甘肃、贵州、四川等地，入湖北武当山修观传道，数年后离去，曾住宝鸡，后不知所踪。在云游各地时，有多种称谓如三丰、全一、玄玄、君宝等道教的称名。

　　这里顺便提到中央电视台拍的《问道武当》第四集，该集内容中，有湖北武当文化研究会会长杨立志发言：“洪武三年、洪武四年，一次人口普查当中，张三丰在武当山是被记载在均州芝河里的道籍。他是作为一个道士。芝河是现在丹江口市的肖川。那么也就是说张三丰历史上真有其人，在户籍册子里边记载了他的年龄、相貌、籍贯以及他入道的地点、修道的地点这些信息。”可惜留有悬念，更为详细的具体内容惜未披露。（刘立身 叶 芬 柯永荣）